2、汉代铜镜上的仙马铜柱

在汉镜中，就存在同柱拴天马的图像身分，比如下图中的东汉七乳兽带镜（湖北鄂州出土）。

铜镜中就有“仙马”、“铜柱”的榜题。

相同，在绍兴出土的东汉七乳兽带镜中，也存在同柱与天马的身分，见下图所示，仅仅此次铜柱上拴着的是一头熊，仙马则在纹饰带中：

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上图中，还有王乔马、赤诵马的榜题，区别指仙东谈主王子乔，赤松子。而这两匹被仙东谈主所骑的仙马，也区别被系着，配着马鞍用具，正在吃马料。

这些马可能是仙东谈主的坐骑。约略是成谈的门径论载体。然而，更可能是对昆仑山铜柱仙马的借寓。

《淮南子·天文训》中说：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。地发火东南，故水潦尘埃归焉。”而古东谈主不雅念中，世界是由八根柱子撑握的，也许由此西魏就有了所谓的八柱国的朝廷栋梁。

八柱中的西朔方天柱为不周山。而昆仑山就在不周山南，理所虽然成为登天的山梯。昆仑为世界中轴，为通天的中心天柱。《龙鱼河图》云：“昆仑山，天中柱也。”《河图括地象》云：“昆仑山为天柱，气上通天。昆仑者，地之中也。”又云：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”《神异经·中荒经》亦云：“昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”

既然上昆仑可为至人，而昆仑山的铜柱便是上天的天柱，则铜柱本人就有了羽化法器与上天捷径的含义。不错联接为《流浪地球》电影中，东谈主类登月的阿谁天梯。是以，仙东谈主王乔也好，赤松也罢，他们既然经常收支世界之间，乘坐的亦然仙马，那么，他们的坐骑拴在上天的电梯旁，亦然很合理的。

唐代李贺有《马诗》云：此马超越马，房星本是星。上前敲瘦骨，犹自带铜声。由于此立地应天马星，已超越马，是以敲打起来，有金属声，是不是因为天马多系在铜柱上的起因呢？

恰巧的是，汉代另一个昆仑山西王母世界的常客熊，也不仅出当今上述东汉铜镜上，被拴在了通往至凡间界的铜柱上，况兼，这头被拴在铜柱上的熊，也一直到了金代的磁州窑瓷枕上还能窥见。

《抱黑守白——磁州窑陶瓷艺术展》展品

大英博物馆藏熊柱磁枕

古代瓷枕为寝息所倚，上覆图像多以镇宅、福禄、祥瑞稚拙为身分，假定拴熊不是得谈的隐喻，那似乎偶而是伴你入眠的上佳题材。就算梦熊有得子之兆，也不需要将这个佳兆加以铁索镣铐吧。

图例1：晋东南窑场三彩开光莲石鸳鸯纹卧虎镇 金代 河北省文物总店拨交 河北博物院藏 不雅心艺术生涯图

图例2：山西窑褐彩雁衔芦纹虎枕 金代 1996年山西省长治县郝家庄金贞元三年（1155年）墓出土 长治市博物馆藏 不雅心艺术生涯图

图例3：当阳峪窑酱釉黑彩虎形枕 金代 河南省修武县蚁集 河南博物院藏 不雅心艺术生涯图

在以上三个虎形瓷枕中，图1图2枕面斑纹主题齐是双雁，而图3枕面斑纹是鹿，虎本人的隐喻是福，虎加鹿，则是福鹿，那么虎加雁可能是福顺、福禧吗。虽然，磁枕中的虎，自有辟邪的功用。

宋代三彩卧女执雁枕 安徽省博物院 网罗贵府

南越王墓博物馆自藏宋金瓷枕系列

是以，拴熊艺术图像，相配可能便是从汉代初始的，得谈的隐喻。那么，假定这么的忖度有理，相同从汉代初始的拴马得谈的图像，到了宋金技能，也十足可能在不竭发扬着述用。

而马拴柱子的形象在各代尤其唐宋技能就愈增多半了。一直在孤立画面与生涯状态中逗留。

肩水金关出土木版画，甘肃省博物馆

比如唐代画马寰球韩幹的柱马图。

从这个角度凯发k8体育官网登录，汉代仙马铜拄所开启的含义，乃是羽化之径，成谈之径。

发布于：江苏省